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傳統古建筑藝術論文

一、在繼承傳統的基礎上推陳出新

避暑山莊作為皇家園林,沒有北海瓊島瑤臺的意境,也沒有頤和園富麗堂皇的華美,更沒有圓明園集天下景物于一園的奢華,而是突出山莊的特色樸實無華,淡泊清遠。正是這種創新的藝術手法,才使避暑山莊古樸典雅,格調高邁,在中國古典園林建筑中達到高超出群的地步。外八廟這十二組建筑群的布置,是以避暑山莊為中心,由東轉北,沿武烈河東岸,獅子溝北岸,依群山布置。這種大范圍的布局,除明、清的墓陵外是傳統寺廟建筑所沒有的,稱得起規劃布局上的創新。喇嘛廟自元、明以來多有修建,它改變傳統的層層院落、嚴謹對稱的格局而為依地形山勢靈活布置,如普陀宗乘廟是建在河谷平地后面的緩坡上,利用緩坡設立一些建筑,利用這段緩坡的縱深,無形中提高地勢,即增加了后面主體建筑的地基高度,使主體建筑矗于高坡之上,從而突出大紅臺主體建筑群,獲得遠觀主體高踞城上之勢。單體建筑改變了傳統漢式木構大屋頂的形式,變成采用了大量平頂多層大紅臺、白臺為主的建筑,普陀宗乘廟后部沿山坡建琉璃牌坊,其后建造一些二三層的具有藏族式樣的平頂建筑(俗稱白臺)。有的在平頂上建造木構小殿,做佛殿或僧舍用;有的組成小院,做僧舍;有的在屋頂上建造塔,如東、西五塔白臺;有的是實心臺座,不能人內,沒有實用價值。最后面高坡上為全廟的主體大紅臺建筑群。這組主體建筑群,是建造在一個高臺上(高臺實心,墻面設三層假窗,外面有四層高),由東西兩邊蹬道上至高臺。高臺上,中央及靠東面有兩座群樓。其主體是中間體量最大的紅色群樓,外觀七層,內部實際上只有三層,即下面是包山而建的高大臺基,只是外面開設四層假窗,使外觀有七層效果,群樓平頂上的西、北部再建亭閣。天井中央有一座高大的單層重檐方攢尖頂的建筑,名萬法歸一殿。紅色群樓東部為外觀四層的白色群樓,內部有落伽勝境殿,平頂上也建有亭閣。

二、重在因借的造園藝術

我國的古典園林,漢唐以來就是以提煉山水,創造“城市山林”為主要的手法。避暑山莊的設計,突破了這種傳統的框框。它以因借為主,因自然為景,納山川于園,這種大手筆對于我們今天發展旅游事業,有著特別重要的意義。在山莊的東南部,因借山泉、溪水、河流造景,構成湖面鏡開,群島羅列,菱角蕩漾,垂柳隨風的景色,譽為北國江南實不為過。這里特別要提到熱河泉的因借,熱河泉水溫較高,嚴冬時節,湖面不結冰,每值清晨,云霧繚繞,蔚為奇觀。乾隆在《避暑山莊仲秋尚有荷》詩中說:“荷花仲秋見,唯此熱河泉”。熱河泉的因借,為山莊景色增添了異彩,熱河也就因此聞名遐邇。在山莊的園林建設中,直接因借古松,與建筑物有機融合在一起,構成美麗的山莊園林景色,如松云峽、松林峪、西峪三條溝壑中御路兩側栽植的古松,正宮區“澹泊敬誠”殿前的古松及山區、平原區古建筑周圍的古松,大多是結合建筑物有意栽植的。在外八廟的綠化種植上,各寺直接因借古松,大多是種植在寺的前院,以襯托前部體量較小的建筑。在寺的后部松林簇生,構成了一定的園林效果。普寧寺當年還在“藏式”地段的東、北、西面外部種植松樹五百株以象征五百羅漢,都更加烘托了佛寺本身的園林氣氛,把佛寺與周圍的山林風景銜接起來。因借的手法在山岳區造景中運用的最為成功,整個山岳區有四條大的溝谷,山莊的設計者們,因溝規劃為四大景區,把峽谷、山坳、山巔、巖壁,都建為小景區和風景點。他們因山造景,順谷布園,規劃出“南山積雪”、“青楓綠嶼”、“梨花伴月”、“澄泉繞石”、“錘峰落照”、“四面云山”等許多馳名勝景。山莊還具有大一統思想,山莊獨具特征的地形地貌形象地展示了西北高原、內蒙古高原、江南水鄉的地理景貌。康乾二帝則巧妙地因借自然地形布置古建園林景點,在空間上與山莊外圍具有蒙藏等少數民族特點的寺廟形成一個有機的空問整體,形象地展示了我國多民族統一的錦繡中華的地理景貌,“山莊咫尺間,可做萬里觀”。從而完成了歷代帝王夢寐以求的大一統夢想,成為中國古代園林的典范。

三、熔煉漢藏建筑于一爐的新風格

我國最早的佛教建筑當屬東漢洛陽的白馬寺和徐州的浮屠祠,這些寺廟實際上都是中國的傳統木構建筑,就是佛教特有的塔也只不過是疊加的樓閣。以后各代佛教迭興,大起寺塔,才逐漸吸收了印度的建筑藝術,但是到清初的一千五百年問,除石窟外,仍然是我國傳統的磚木結構建筑和傳統的布局形式。外八廟建筑,較之前代有較大的發展,在融合漢藏建筑創新方面取得了卓越的成就。除早期建的溥仁寺、溥善寺外,外八廟大多因山麓依山勢層層修建,主體建筑突出在建筑群之中,這是汲取布達拉宮利用地形的方法,是一種成功的設計。如普寧寺,建筑群體因山勢布置,主體建筑大乘之閣建在地勢陡起的金剛墻上,氣勢顯得格外雄偉壯麗。普陀宗乘之廟因地勢縱身布置大量碉房白臺,主體建筑布置在山巔。普樂寺旭光閣建在高出地面十七米的高臺上。其它諸寺在這方面都是成功之作。我國中原地區的佛寺,平面布置嚴格按照中軸線布置,形成重重院落,和宮殿、宅院的格局沒有太大的區別。外八廟的布局吸收藏族喇嘛廟的布局形式,沒有局限于封閉的院落和中軸線的格局,這在普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟兩座廟宇尤為突出。普陀宗乘之廟全部建筑呈縱深自由布置,沒有明顯的中軸線,也沒有封閉的院落,是外八廟布置最靈活的一座。須彌福壽之廟吸收日喀則扎什倫布寺的布置手法,有中軸線,但不嚴格對稱,由主體建筑大紅臺把全寺分隔為前、中、后三個部分,以碑亭為前導,琉璃塔為殿后。而普寧寺在平面布局上既保持了一般漢式佛寺的配置方式,后半部又有了很多變化,同時體現了藏族寺廟利用地形的特征。外八廟各寺的主體建筑形式各不相同,但仍以漢臧建筑風格融于一體為主。如普寧寺中的大乘之閣,仿西藏桑耶寺主殿烏孜殿的基本造型,既所謂主殿“下層依西藏法建造之”,“中層依內地法建造之”,“上層依印度法建造之”。大乘之閣依照這種形制,通體三層,六重屋檐,是漢式樓閣的作法。底層山墻辟三層梯形盲窗,增加立面的層數,是藏族的常用方法,頂部以中央最大,四角較小攢尖屋頂的組合,既借鑒了烏孜殿的造型,又發揮了漢族木構屋頂靈活多變的特點。大乘之閣內部為直通三層的“都綱”式空井,便于采光作供奉巨型佛像,顯現“四宇皆黑,惟有佛光普照”的意境,外部則是漢式木構樓閣形式。在主體建筑大乘之閣周圍修筑的平頂群臺、喇嘛塔附屬建筑,表現出藏族喇嘛廟的建筑特點。至于上窄下寬的藏式窗戶,各種藏式裝飾紋樣的普遍使用,都說明這些寺廟在漢藏建筑手法的交融上,向前推進了一步。

作者:于飛 單位:承德市普寧寺管理處


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